OPINI

Jalan Budaya ketika Langit tak Lagi Sama

Kebenaran, juga kebebasan,disampaikan melalui sapa,juga melalui media sosial. Juga kalau ingin menyangkalnya. Begitulah peristiwa berlangsung secara terus menerus, tanpa ada libur atau cuti, di saat kita tidur atau terjaga. Kebenaran dirumuskan, disampaikan, didesakkan, sebagai bagian dari tanggung jawab sebagai manusia untuk kesetaraan dan keadilan. Dan sesungguhnya kemerdekaan menjadi syarat untuk terjadinya komunikasi ini.

Gus-Dur dan Kepiawaian Menulisnya

Beberapa lama setelah berada di kampung halamannya, Tebuireng, Jombang di tahun-tahun 1972-1974, selain mengajar di Fakultas Ushuluddin Universitas Hasyim Asy'ari, KH Abdurrahman Wahid (Gus Dur) mulai menekuni kembali bakat menulisnya dan menjadi kolomnis di berbagi media massa nasional. Pada kurun ini tulisannya kerap bermunculan di berbagai media massa mulai dari majalah nasional umum seperti Tempo hingga majalah islami seperti Panji Masyarakat yang didirikan oleh Buya Hamka.

Gus Dur dan Le Petit Prince

Salah satu karya sastra besar yang pernah lahir di muka bumi adalah Le Petit Prince (diterjemahkan ke bahasa Indonesia dengan judul Pangeran Cilik). Novel tipis itu dibuka dengan pembukaan yang apik dan menggelitik. Tokoh ‘aku’ pada umur enam tahun terpukau dengan sebuah gambar yang ia lihat di buku tentang alam rimba: gambar seekor sanca menelan seekor hewan buas.

Agama bagi Burung

Bukan satu/dua kali, di Mesir ini, saya ditanya perihal agama. “Enta Muslim?” pernah suatu ketika seorang penjual thagin (makanan khas Mesir) menanyakan itu. Saya tak tahu apa dampak dari pertanyaan itu baginya, juga bagi saya. Mungkin, baginya, jika saya muslim, berarti (kalau memang ia juga muslim) ia merasa bangga dengan kemuslimannya karena tak hanya orang dari Arab saja yang beragama Islam. Bagi saya, entah, saya cuma berharap saat itu dapat gratisan makan dua porsi thagin dan dua bungkus krupuk Iesh. Tapi saat itu saya tetap bayar, lengkap tanpa diskon. Si penjual yang bertanya tadi, tersenyum saat saya membayar dan kemudian tak terjadi apa-apa lagi. Apakah pertanyaan perihal agama di sini adalah basa-basi?

Islam Baper atawa Akidah Puber

Dua hari yang lalu, saya menemukan sebuah kalimat yang menarik, tergores pada sebuah kaos oblong. Kalimat itu bertuliskan: “Islam baper, Akidah Puber”. Kutipan kaos itu menurut saya menggelitik.Marketable bagi emak-emak yang hobi jualan di olshop. Kemudian saya berfikir keras. Apa maksud dari tulisan itu? Pikir saya, Islam kok baper, Akidah kok puber. Mungkin sebagian pembaca masih ada yang miss dengan kata ‘baper’ yang ngehit dewasa ini. Menurut khasanah Kamus Bahasa Anak Muda Indonesia (KBAMI), baper berarti “bawa perasaan”. Suka teriak-teriak dan melow tidak jelas, mempunyai rasa ketakutan yang akut (baca: fobia).

Agama dan Negosiasi Kebudayaan

Suatu ketika dalam sebuah kegiatan dialog "Relasi Agama dan Budaya" dimana penulis hadir sebagai pemantik, seorang peserta bertanya kepada penulis. Apakah budaya yang mengikuti agama, atau agama yang mengikuti budaya? Sebenarnya pertanyaan-pertanyaan lain berkenaan dengan hal tersebut, juga telah lama mengusik pikiran penulis atau juga mungkin pembaca. Namun justru dengan begitu pelan-pelan kita akan berusaha menemukan jawabannya, jawaban yang tentu tak akan pernah final, melainkan hanya sebagai kesimpulan sementara, sambil tetap membiarkan nurani dan nalar kita bekerja, mengiringi perubahan yang telah, sedang dan akan terjadi dalam kehidupan kita.

Gus Dur, Islam, dan Republik

Beruntung kita memiliki tokoh seperti almarhum KH Abdurrahman Wahid (Gus Dur). Sebab di tengah kegamangan umat Islam meletakkan hubungan agama dan negara, ia menghadirkan perspektif baru dalam konteks Islam, politik dan republik. Perspektif baru yang dimaksud merupakan alternatif dari kritiknya atas tiga pendekatan dalam politik Islam. Pertama, pendekatan klasik. Dalam Beberapa Aspek Teoritis dari Pemikiran Politik dan Negara Islam, Gus Dur mengritik pemikiran Islam klasik (Sunni) yang terlalu negara-sentris dan sarwa hukum. Bagi pendekatan ini, hal terpenting dari politik adalah negara, dan inti darinya ialah hukum Islam. Maka pendekatan ini langsung mengabaikan pemikiranpolitik di dalam pemikiran kenegaraannya.

Gus Dur tentang Kesetaraan dalam Perbedaan

K.H. Abdurrahman Wahid yang akrab dipanggil 'Gus Dur' adalah tokoh Muslim santri sekaligus politisi yang terpilih menjadi presiden keempat Indonesia. Gus Dur, adalah seorang ulama dan pemimpin organisasi Islam terbesar, Nahdlatul Ulama (NU). Karena itu, pemikiran Gus Dur, termasuk mengenai kesetaraan dalam perbedaan, tidak terlepas dari pemahaman dan penafsirannya terhadap ajaran-ajaran Islam. Pada 1994, Gus Dur datang ke Banjarmasin untuk kegiatan NU. Dia juga diundang PMII Cabang Banjarmasin untuk mengisi seminar tentang 'Pembaruan Pemikiran Islam', bertempat di auditorium IAIN Antasari. Saya ketika itu baru saja selesai skripsi, dan masih aktif di PMII.

Gus Dur, Tionghoa, dan Kepemimpinan

Ada banyak kisah tentang Gus Dur dalam Imlek tahun ini. Beliau tidak hanya menjadi panutan warga pesantren, namun juga diingat sebagai pejuang bagi warga Tionghoa.Momentum Imlek tidak hanya menjadi peristiwa penting bagi orang Tionghoa, namun telah menjadi bagian dari peristiwa lintas etnis. Tahun Baru Imlek 2567 ini menjadi momentum refleksi kebangsaan, di tengah kontestasi politik, konspirasi antar elit. Imlek menjadi media komunikasi antar etnis, budaya dan agama. Di Indonesia, Imlek tidak hanya dirayakan orang Tionghoa dalam tradisi Konghucu semata, namun menjadi bagian dari tradisi komunal yang mempertemukan ragam budaya. Dari sana pula, kita bisa kita saksikan narasi panjang historiografi Nusantara.

Sumpah GUSDURian vs Syahadat Heteronormativitas

Soal keberadaan LGBT, setiap orang punya hak untuk bersepakat atau tidak. Namun, yang tidak bisa saya pahami, sebagai seorang GUSDURian, adalah ketika ketidaksepakatan tersebut digunakan untuk menghalangi hak-hak dasar kelompok LGBT. Analogi simplenya kira2 begini. Saya tidak bisa menghalangi pemakan babi mendapatkan hak-hak dasarnya sebagai manusia, hanya karena saya merasa jijik memakannya. Saya -misalnya lagi- tidak sependapat dengan keyakinan yang menyatakan Isa adalah Anak Tuhan. Namun apakah dengan pendirian seperti itu saya boleh mendzalimi mereka? Atau membiarkan hak mereka disewenang-wenangi karena keyakinannya?atau, malah justru ikutan-ikutan bertindak koplak mendesak negara memberangus mereka? Jika kalian menjawab “YA” untuk ketiga pertanyaan di atas saat saya jadi fasilitator Kelas Pemikiran Gus Dur, saya akan menyarankan kalian mengulang KPG lagi.